INUNDAÇÃO-CRIAÇÃO Com o Genesis

eoscience Research Institute

A comparação dos elementos NARRATIVA

Nos velhos contos mesopotâmicos INUNDAÇÃO-CRIAÇÃO

Com o Genesis 1-9 ^*

William H. Shea

Professor de Estudos do Antigo Testamento

Andrews University, Berrien Springs, Michigan

Origens 11 (1) :9-29 (1984).
Relacionados - | em poucas palavras |

O entendimento especial fazer textos antigos Criação do Dilúvio contribuem para o problema da crítica literária de Gênesis 1-9?

---

INTRODUÇÃO

A maioria das comparações entre Gênesis e Criação antigos ou histórias do Dilúvio pode ser classificada como estudos comparativos religiosa. Eles envolvem, geralmente, um texto isolado de seu contexto histórico original (por exemplo, o mito da criação babilônico Enuma Elish , ou o comprimido Dilúvio da Epopéia de Gilgamesh) (1) e uma narrativa bíblica relacionados (2). Com base nas evidências atualmente disponíveis, a sua escrita mais antiga forma conhecida pode ser datado apenas para a primeira metade do primeiro milênio aC (3).
Usando somente a Criação, solitários ou isolados histórias do Dilúvio, tais comparações têm negligenciado o corpus da literatura denominado "Criação do Dilúvio textos'', que incluem todos os três elementos em uma seqüência cronológica: uma visão do modo de criação utilizado pelos deuses, referência alguns aspectos da vida no mundo antediluviano, e um recital dos eventos que ocorreram durante o grande dilúvio. Nosso estudo, vai enfatizar a contribuição especial dos textos-Criação de inundação para o problema da crítica literária do Gen 1-9.
Dois textos ou ciclos de textos que sobreviveram desde a antiguidade. Um deles foi escrito originalmente em língua suméria e outro em acadiano (a língua semítica da Babilônia). Vamos primeiro esclarecer os detalhes desses textos para fornecer uma base para comparações posteriores com Gen 1-9.

A história do dilúvio sumério-CRIAÇÃO: A GÊNESE ERIDU

I. Textos

Enquanto as três grandes fragmentos de pastilhas que compõem o Gênesis Eridu há muito são conhecidas e tratadas separadamente, só recentemente eles foram unidos para formar a sua história da Criação do Dilúvio original (4), que começou com uma referência à criação, continuou com uma descrição do antediluviano vida, e terminou com a história do dilúvio. A história reconstruída formadas por tábuas de Nippur, Ur, Nínive e segue abaixo.

II. Antediluviano Vida

Os primeiros trinta linhas do texto Nippur estão faltando. A primeira coluna disponível recita sanar o nascimento da deusa Nintur para a condição nômade e inculta da humanidade. Ela deu instruções para a construção das cidades antediluvianas não apenas como centros de cultura e civilização, mas especialmente para o culto dos deuses, incluindo-se:

"Que eles possam vir e construir cidades e lugares de culto,
para que eu possa esfriar-me na sua sombra;
que eles possam colocar os tijolos para o culto, as cidades em lugares puros, e
que eles possam encontrar lugares para adivinhação em manchas puras. "
Ela deu orientações para purificação, e chora por trimestre,
as coisas que cool (divina) ira.
Ela aperfeiçoou o serviço divino e os escritórios de Agosto,
ela disse para as regiões (envolvente):
"Deixe-me instituto paz lá" (5).

Depois segue-se uma declaração de síntese sobre a criação inicial:

Quando Um Enlil, Enki, e Ninhursaga [Nintur]
formou o darkheaded (pessoas)
fizeram os animais pequenos (que surgem) de (de)
a terra surgir da terra em abundância,
e tinha que haja, como convém (é), gazelas,
(Selvagem) burros, e de quadrúpedes no deserto''(6).

Enki (o deus da sabedoria) e Nintur foram particularmente ativos na criação.A referência para a confecção da população darkheaded''''(os sumérios 'nome para si) e à elaboração dos animais indica que a criação da conta, provavelmente precederam esta passagem.
É provável que a parte que falta de texto relacionado com o desenvolvimento da situação da humanidade. Esta ideia é confirmada pelo texto de Ur, que se refere a uma época em que havia nem a agricultura nem a tecelagem de pano. Embora essas condições produzidas pobreza entre as pessoas, eles viviam em relativa segurança, pois não havia animais perigosos, insetos, ou serpentes, e "como não havia o medo de ataque, o homem não tinha qualquer adversário" (7).
A próxima parte legível do texto discute o estabelecimento da realeza que se acreditava ser um presente dos deuses. Como o principal agente responsável pela realização comandos dos deuses, o rei dirigiu a construção de cidades e locais de culto desde e serviços para os deuses. Ele também orientou a população na irrigação e crescimento das culturas. Cada cidade recebeu cestas bushel metade da colheita. Nintur atribuído um patrono para cada uma das cinco cidades (8).
No topo da coluna ao lado uma outra ruptura ocorre. A parte legível contém o final da lista de reis que reinaram nestas cidades. O restante desta informação foi preservada na primeira parte da Lista de Reis Sumérios (9). reis Antediluviano havia reina extraordinariamente longo. Duas cidades tiveram um rei cada, e uma cidade foi listada como tendo tido três reis. O maior tempo de reinado - 64.800 anos - foi classificado em três diferentes reis. Três reis governaram supostamente mais 36.000 anos. O menor tempo de reinado é 10.800 anos. O escriba desta fonte totalizaram os domínios de todas as cidades de 352.800 anos para a duração do reinado durante o mundo antediluviano.
Ainda foram feitas tentativas de relacionar este rei-list para os patriarcas antediluvianos listadas em Gn 5, não há correspondência linguística (10). Nem precisa ter correspondência foi encontrada entre os valores referidos para a duração dos reinados e os comprimentos de vida dessas fontes (11). Ambos transmitir, no entanto, um quadro semelhante de um número relativamente pequeno de longa duração gerações antediluviano. A lista bíblica leva a um período de tempo muito mais curto global para este período.

III. A história do dilúvio

O grande ruído da população humana crescente, impediu que os deuses do sono. Irritado com o barulho do deus Enlil decidiu exterminar a humanidade.Infelizmente, o texto é quebrado neste momento e retoma de onde os deuses decidiu enviar o dilúvio (12). Nintur lamentou, mas Enki frustrou o plano de alerta Ziusudra, o último rei de Shuruppak:

"Que você cuide do meu conselho:
Ao nosso lado uma inundação irá varrer (cidades de)
os cestos bushel meio, e do país.
A decisão que a humanidade está a ser destruída foi feita,
um veredito, uma ordem pela assembléia, não pode ser revogada.
Uma ordem de An e Enlil não é conhecido
nunca ter sido revogada.
Sua realeza, a sua duração, tem sido arrancadas,
devem caírem em si (de que)''(13).

O resto do conselho de Enki está faltando no quebra no topo da coluna quatro. Paralelos em outras histórias cheias indicam que Enki encarregou Ziusudra a construir uma arca e carregá-lo com sua família e os animais. O texto continua com a tempestade:

Todos os ventos maus, todos os ventos tempestuosos reunidos em um
e com eles, o Dilúvio foi varrendo (cidades de)
os cestos bushel meio por sete dias e sete noites.
Depois do dilúvio varreu todo o país,
depois que o vento tinha jogado mal o barco grande sobre sobre grandes águas
o sol saiu espalhando luz sobre o céu ea terra (14).

A cena final, registra um discurso de Enki que, aparentemente, obtido o acordo dos deuses para aceitar a sobrevivência de Ziusudra e sua família.Quando Ziusudra um sacrifício e Enlil, eles responderam, oferecendo-lhe a imortalidade e um lar eterno:

E An e Enlil fez bem por ele,
concediam-lhe a vida como a de um deus,
estavam fazendo respiração duração da vida, como a de um deus,
descer para ele.
Naquele dia, eles fizeram Ziusudra,
preservador como rei do nome dos pequenos animais
e as sementes da humanidade,
viver para o oriente sobre as montanhas em Mount Tilmun (15).

IV. Interpretação

T. Jacobsen foi o estudioso que sintetizou o texto desses fragmentos em uma história coerente. Ele selecionou três temas principais para explicar o significado deste texto. No primeiro tema a cultura que se desenvolveu a partir de indicações Nintur é considerado superior ao estado nômade do homem. No terceiro tema, Jacobsen, afirma que a história do Dilúvio foi bem preservada e conhecida no mundo antigo, porque é uma história desobrevivência e não de destruição.
O segundo tema é importante para o nosso estudo da crítica literária.Para a seção do Gênesis Eridu que lida com os reis antediluvianos e suas cidades, Jacobsen observou:

Em estilo desta seção é claramente inspirado no grande lista de reis sumérios e sua linguagem estereotipada e arranjo. Quanto à sua importação é um pouco em uma perda. .. . o mais próximo que se pode chegar é, provavelmente, ao crédito a inclusão deste ponto no conto de puro interesse histórico por parte de seu compositor (16).

Desde passagens semelhantes em Gênesis também pode ser visto historicamente, a conclusão Jacobsen sobre esta seção do Gênesis Eridu é significativo para fins comparativos.
Em seguida, Jacobsen compara o Gênesis Eridu com o paralelo bíblico de Gênesis 1-9. A divisão tripartida das duas narrativas, obviamente, correspondem. O contrato de dois primeiros troços com a Criação e os antediluvianos, especialmente através de listas das principais figuras desse período. Ambos concluem com uma história do Dilúvio.
Jacobsen observou ainda que ambas as fontes têm arranjado nestes segmentos principais ao longo de uma linha do tempo linear, ao invés de agrupá-los em torno de um herói popular, como é mais comum na literatura desse tipo. Este arranjo permite que os eventos sucessivos relacionar logicamente uns aos outros como causa e efeito. Tais arranjos em composições literárias do mundo antigo são tão incomuns que Jacobsen foi obrigado a sugerir uma nova designação:

. . . [Este acordo] é muito a maneira como um historiador organiza os seus dados, e desde que os dados aqui são mitológicos podemos atribuir ambas as tradições de um novo gênero e separadas como histórico-mítico contas (17).

Um componente adicional é o seu interesse incomum em cronologia:

Em ambos [tradições] nos é dado números precisos, respectivamente, o comprimento da reina e os tempos de vida das pessoas mencionadas, e em ambas as tradições, os valores apresentados são extraordinariamente grandes. . . . Este interesse em números é muito curiosa, pois é característico dos mitos e lendas que eles não estão preocupados com o tempo em todas as (18).

Jacobsen acredita que o interesse "em número de anos em outra parte pertence, ao estilo de crônicas e''historiografia (19). Sua melhor analogia para este estilo literário está em documentos históricos, como os anais reais que forneceram confirmação adicional para classificar o Eridu Gênesis no gênero mito-histórico literário.
Jacobsen estudo oferece valiosas contrastes. No lote, o homem Eridu Gênesis melhorou de seu estado original, enquanto em condição miserável do homem relato bíblico, juntamente com seu meio ambiente, agravada pelo seu pecado que levou à inundação. Este elemento de juízo moral é tanto ausente na história suméria e transmite uma visão mais pessimista da natureza humana. Jacobsen recomenda cautela ao interpretar os mitos e as suas relações, porque os mitos são fluidas, relativo e mutante em diferentes contextos culturais, vedando generalizações fáceis.
Infelizmente futuras comparações Jacobsen seguir um modelo literário falhas críticas. Ele atribui grande parte da correspondentes secções do Gen 1-9 para a fonte de P chamados, um escritor ou uma escola de escritores que supostamente escreveu durante ou após o exílio babilônico. Jacobsen utiliza esta localização geográfica para sugerir que o Genesis Eridu influenciou a escrita do Gênesis bíblico em alguns aspectos, mas tal dependência é improvável.
Jacobsen fornece evidências consideráveis ​​de que as passagens de Gn 1-9, que têm sido atribuídos a P foram misdated. Infelizmente, ele perdeu um importante ponto sugerido por seu paralelos: Gn 1-9 na verdade pertence a uma fonte muito mais cedo que se articula no conteúdo da unidade tripartite todo literária que encontrou no Gênesis Eridu. Além disso, Jacobsen não lidar com a fonte da Babilônia outros similares, que vem de aproximadamente o mesmo tempo tão longe como cópias existentes estão em causa - do épico de Atra-hasis. Vamos examinar a história desta próxima Criação do Dilúvio para possíveis paralelos literários estruturais e essenciais para Gen 1-9.

A história do dilúvio CRIAÇÃO-Babilónia: a EPIC Hasis ATRA-

I. Textos

O Atra-hasis Epic é nomeado após seu herói humano que serviu como o Noé babilônico. Várias cópias integrais e parciais das tabuletas cuneiformes que compõem essa série são conhecidos. Todos os comprimidos e os fragmentos foram editadas juntas em uma edição definitiva da série textual por WG Lambert e AR Millard (20).

II. Criação

O início do hasis Atra-Epic é ambientado em uma época antes da criação do homem, numa altura em que os deuses Enlil forçado mais jovens para cavar rios e canais. Depois de quarenta anos os deuses junior rebelaram, queimaram suas ferramentas de trabalho, e marcharam sobre a casa de Enlil:

"Vamos enfrentar o Chamberlin,
Que ele pode nos livrar de nosso trabalho pesado.
O conselheiro dos deuses, o herói,
Vinde, enerva-o em sua morada! "(21).

Desperto e advertido por um funcionário, Enlil convocou uma assembléia dos deuses para lidar com a situação. Para satisfazer os jovens deuses, Enki propôs que o homem deve ser criado para ser drudges. Eles concordaram com esta sugestão e convocou Nintu, a deusa-mãe, a cooperar com Enki no projeto.Feita de barro misturado com o sangue de um deus sacrificado (We-ila), o homem seria uma mistura entre o divino eo humano. -Ila de identidade Nós ea natureza permanece obscura, e talvez o nome dele é uma distorção deliberada da palavra para o homem, awilum .

Enki abriu a boca
E dirigiu os grandes deuses,
"No primeiro dia, no sétimo e décimo quinto do mês
Vou fazer um banho de purificação.
Deixe um deus ser abatidos
Assim que todos os deuses podem ser limpos em um mergulho.
Vamos misturar argila Nintu,
Que Deus eo homem
Pode ser misturado na argila "(22).

Estas instruções foram realizadas, como é relatado em um quase palavra por palavra a repetição das instruções (23).
A data da criação do homem não tenha atraído muita atenção. Purifying banhos para o deus para ser sacrificado ocorreu no primeiro, sétimo e décimo quinto dia do mês lunar. Embora exatamente cronológica semana não, estes quartos da Lua são relativamente perto de comprimento. A execução do deus e da criação do homem aparentemente seguiu logo após o banho purificador no dia 15 do mês. coloca o homem de criação presente na final do quarto lunar ou da semana.''''Da mesma forma a criação bíblica do homem teve lugar no dia 6 de-semana de 7 dias.
Embora o nome para o 7 º dia do mês lunar foi obtido a partir do número sete, o nome para o dia 15 do mês lunar - o dia da lua cheia - foi apurada de forma independente a partir deste ciclo numérica: sa-pa-na- tu ou sapattu(24). Desde o segundo sinal nesta palavra também pode ser lido como ba (25), esta palavra pode ser lida tanto como sapattu ou como Sabattu . O significado desta semelhança com a palavra hebraica sabá (o último caso da vogal final tenha sido perdido em hebraico) tem sido debatido (26). Embora não exista uma fonética problema sério na ligação entre estas palavras, foi impopular, porque esta palavra - se é o mesmo - tem sido aplicado a objetos diferentes nas duas culturas. Os hebreus aplicada a um dia de descanso que retornou no final de uma semana de 7 dias, enquanto os babilônios aplicado para o dia da lua cheia que retornou mensais.
Ao ligar Sabattu / Sabá para a criação do homem, o épico de Atra-hasis suporta a idéia de que os nomes para estas instituições podem ter sido obtidas a partir da mesma fonte. Sabattu parece ter sido o dia em que nós ila foi morto e seu sangue misturado com barro. Este foi o grande ponto de início na criação do homem, embora mais passos neste processo ficou para ser realizada. A mistura do sangue de barro / assegurou que o homem seria uma combinação entre o divino eo humano. Em certo sentido, portanto, o homem foi criado em Sabattu . Em Gênesis o homem foi criado na véspera do Sabá , mas essa diferença é muito menos importante do que a conexão mais abrangente entre Sabattu / Sabá e da criação do homem. É improvável que tal uma ligação específica ocorreu em ambas as contas por acaso. Ambas as contas podem ser rastreados para a mesma concepção básica, que era conhecido por ambas as culturas.
Portanto, a idéia da ligação entre sábado e da criação do homem agora pode ser encontrado em uma fonte extra-bíblica da primeira metade do segundo milênio aC, e como é comumente acreditado por assiriólogos, muitos elementos nesse tipo de história, sem dúvida, derivado do ainda mais as tradições orais ou escritas. Do ponto de vista bíblico as diferenças envolvidas na conta da Babilônia teria sido introduzida pela corrupção gradual das concepções politeístas (27).
A segunda fase no processo de criação envolveu Enki, Nintu, e algumas deusas do nascimento assistente, que quebrou pedaços de barro do estoque central e formaram essas peças em estatuetas inerte de sete homens e sete mulheres. Estes foram localizados ao lado do nascimento''tijolos ", o local do parto para as mulheres em trabalho de parto babilônico. O ventre abriu no 10 º mês ea humanidade nasceu. Neste ponto, diverge Nintu para dar conselhos sobre casamento e obstetrícia. Evidentemente que o a leitura desta história serviu como um presságio de boa sorte no momento do parto.

III. Antediluviano Vida

O próximo segmento principal do épico de Atra-hasis concentra-se nas adversidades antediluviano. Com uma breve introdução aos trabalhos de pós-criação do homem, a história considera três grandes episódios da adversidade. Antes de 1200 anos se passaram, Enlil trouxeram uma praga para reduzir a população e silenciar os ruídos (28). Enki contornado este plano, instruindo Atra-hasis para oferecer sacrifício a Namtara, a deusa da praga.Este Atra-hasis eo povo, e os efeitos da praga foram evitadas.
Depois de outra 1200 ano barulhento, Enlil desenvolveu um outro plano para reduzir a população humana pela fome com a seca ea fome:

"O barulho da humanidade (tornou-se demasiado intenso para mim),
(Com seu alvoroço) estou privado de sono.
Cortar o fornecimento para os povos,
Que haja uma escassez da vida vegetal para satisfazer sua fome.
Adad deve negar sua chuva,
E abaixo, a inundação não deve vir para cima do abismo.
Deixe o vento soprar e secar o chão,
Deixe a engrossar as nuvens, mas não dispensa uma chuva torrencial,
Deixe os campos de diminuir os seus rendimentos "(29).

Novamente, Enki encarregou Atra-hasis para liderar o povo na oferta de sacrifício para Adad, o deus da tempestade. Assim, satisfeito, Adad rendeu sua chove e os campos de furo de grãos.
O terceiro plano envolveu também a seca ea fome. Frustrado por seus fracassos, Enlil acrescentou o seguro extra de postar guardas divina em todos os níveis de céus e terra para impedir que a água atinja os campos.Não há nenhuma indicação de outro intervalo de 1200-ano (30), e parece um tanto improvável, porque este episódio é colocado em termos diferentes do que os dois primeiros. O texto enumera e descreve os sucessivos anos de fome, estima-se que continuou por sete anos ou um período de tempo semelhante.

Os campos negros tornaram-se brancas,
A extensa planície foi sufocada com sal.
Durante um ano eles comeram grama divã (?);
Pelo segundo ano, eles sofreram a coceira.
O terceiro ano veio
(E) as suas características (estavam alterados), pela fome
(Seus rostos) foram incrustados, como malte,
(E eles estavam vivos) à beira da morte (31).

Embora os comprimidos no final deste episódio estão bastante danificadas, parece que Enki retirou a barra que deteve as águas subterrâneas. O homem foi assim salvo da seca e da fome. Insatisfeito com a tentativa de Enki para explicar sua interferência, Enlil determinado a utilização da água - que tinha sido um salvador - erradicar a humanidade. Os deuses em concílio concordou com o plano de Enlil.

IV. O Dilúvio

Esta parte começa com Atra-hasis comunhão com seu protetor divino Enki através das paredes de sua casa. Enki disse Atra-hasis para derrubar essas paredes e usá-los para construir um barco no qual deseja salvar a si mesmo, sua família e alguns dos animais:

parede Reed, observe todas as minhas palavras!
"Destrua sua casa, construir um barco,
Spurn propriedade e salvar a vida.
O barco que você constrói. . . .
Roof-lo sobre como Apsu,
Assim que o sol não se ver dentro dela.
Que seja coberta mais acima e abaixo.
A face deve ser muito forte,
Deixe o campo é duro, e assim dar (o barco) a força "(32).

Atra-hasis informou então a seu povo que ele seria forçado a sair devido o seu deus Enki estava disputando com Enlil (33).
A parte danificada da comprimidos contêm a história da construção da arca e à recolha e carregamento dos animais que se segue. família Atra-hasis "passou a bordo do barco quando ele participou de um banquete de despedida com o seu povo. Superar com horror a perspectiva da destruição pela frente, ele era incapaz de comer. A tempestade veio e Atra-hasis entrou na arca. Ele selou sua porta, cortou sua hawser e zarpar (34).
A próxima seção clara do texto descreve as reações dos deuses para o Dilúvio. Enki estava perturbada, e Nintu lamentou e chorou com a destruição da humanidade. A agricultura destruída privou os deuses de alimentos e bebidas. Eles concluíram que a inundação não foi uma idéia muito boa (35).
Infelizmente não há outra diferença, mas a história continua como Atra-hasis prontamente restabelecido oferendas para os deuses. Dada a condição mental e física dos deuses, era um procedimento astucioso religiosamente.Enquanto isso, Enlil ficou furioso ao ouvir que alguns seres humanos tinham escapado do dilúvio:

(O guerreiro Enlil) viu a embarcação,
E estava cheio de raiva contra os Igigi (deuses),
"Todos nós grandes Anunnaki (deuses)
Decidido juntos em um juramento.
Onde fugir da vida?
Como sobreviveu o homem à destruição? "(36).

Enki recebeu a culpa, mas, nas negociações futuras no conselho divino Enlil foi seduzido a aceitar a existência da humanidade na Terra. Para limitar a população e manter o ruído a um nível tolerável, os deuses concordaram que algumas classes de mulheres, por exemplo, sacerdotisas, não ter filhos. Mais detalhes foram perdidos em danos para o tablet cópias.
Este enfoque sobre a reprodução humana oferece uma ligação directa entre a primeira ea última seção principal do épico de Atra-hasis. A história da criação termina a nota de assistência às mulheres que estavam para ter filhos. A história do Dilúvio termina com uma explicação para as mulheres que não tenham filhos ou que estavam a perder os seus filhos.
O livro de Gênesis tem uma ligação semelhante. Na criação de Adão e Eva foram instruídos a "ser frutífero e multiplicar e encher a terra" (Gn 1:28).As mesmas instruções foram repetidas para a família de Noé que saíram da arca (Gn 9:1). A nota mais negativa da Bíblia (que vem mais próximo às declarações no final da história do Dilúvio Atrahasis) ocorre na frase em cima de Eva em relação à maior dificuldade de parto, após a queda (Gn 3:16).Uma vez que nenhuma queda moral está presente em textos mesopotâmicos, este lado negativo da gravidez bíblica parece ter sido transposta para seguir a história do Dilúvio. "Maldição" Atra-hasis »na Eves babilônico difere em conteúdo.

V. Comparações

Comparações podem ser traçadas entre o conteúdo das duas histórias tripartite Criação do Dilúvio: a Epopéia de Atra-hasis e Genesis Eridu.
Embora as comparações entre segmentos individuais são possíveis, é difícil comparar as histórias da criação do Gênesis Eridu e do épico de Atra-hasis, porque a parte da Gênesis Eridu está faltando e seu conteúdo só pode ser inferida a partir de passagens depois. Ambas as histórias de inundação são pouco fragmentada, mas parecem estar relativamente perto de conteúdo.
A maior diferença está no segmento médio lidar com a vida antediluviano.A origem suméria - a Gênese Eridu - fornece uma visão relativamente optimista deste período, e sua duração é enquadrado em uma longa cronologia.Em contraste, a fonte semita - do épico de Atra-hasis - tem uma visão mais pessimista do ambiente físico do homem e quadros a sua duração em uma cronologia curta. Embora não haja uma visão unificada e monolítica da Criação, a vida antediluvianos, e as inundações nessas fontes da Mesopotâmia, é claro que ambos tinham uma cronologia distinta, ou período de tempo para o período antediluviano. Ambas as fontes fornecem um número de pontos de comparação com as passagens bíblicas que tratam esses eventos.

A história do dilúvio HEBRAICO-criação: Gênesis 1-9

I. Comparações

Nesta seção, vamos presumir que a maioria dos leitores deste estudo estão familiarizados com as narrativas bíblicas sobre a Criação, a vida antediluvianos, e do Dilúvio. Uma comparação de Gen 1-9 com as histórias da criação do Dilúvio discutidas acima serão abordados sobre as bases da forma literária e conteúdo do pensamento. Cada um dos três principais elementos nas contas tripartite podem ser comparados individualmente com o seu homólogo no Gênesis. Também vamos comparar as contas tripartida como um corpus com todos Gn 1-9.

II. A História da Criação

Conteúdo A.
Não podemos comparar as narrativas da Criação de Gn 1-2 com o Genesis Eridu, pois parte deste está bastante danificada. A comparação principal, portanto, deve vir entre Atra-hasis e Gênesis.
Em Atra-hasis vários deuses estavam envolvidos no projeto da Criação.Quando os deuses menores se rebelaram contra Enlil após quarenta anos de trabalho, o homem foi criado para resolver o conflito. O livro do Gênesis descreve a criação como obra única e incontestável da soberania de Deus Yahweh, que descansou de sua obra de criação, não de dragagem de rios e canais. Toda a terra foi montado para o homem durante a mesma semana em que ele foi criado.
Há também semelhanças. A relação entre a criação do homem e Sabattu / Sabá já foi descrito acima. posterior comparação pode ser feita entre outros aspectos, por exemplo, a substância da qual o homem foi feito. Ambos foram formadas essencialmente do mesmo material - pó da terra, ou argila, e em ambos os casos, um elemento divino foi incorporado o homem em sua criação.As regras eram diferentes, mas um propósito semelhante foi servido.
Ambas as contas enfatizar a criação da mulher, ao mesmo tempo como a criação do homem. Em ambos os casos masculinos e femininos foram feitas do mesmo material, mas no relato bíblico da criação da mulher foi mediada por uma peça tirada do homem. A história da Criação no Génesis Eridu é mais fragmentária, mas podemos inferir que os animais foram criados com o homem.A mesma relação vale para o Gênesis bíblico.

Formulário B.
Os críticos literários afirmam que Gênesis contém duas contas bem diferente da criação, uma no segundo capítulo do Gênesis, que deriva da fonte J chamados no século 10 aC, eo outro no primeiro capítulo, que deriva da chamada P fonte na sexta ou 5 º século aC (37). Por isso, é interessante observar a forma na qual a história da Criação Atra-hasis aparece.
Todo o Atra-hasis Epic é tripartite, ou seja, ele se divide em três seções que tratam de criação, a vida antediluvianos, e do Dilúvio. Seu segmento de criação também é tripartite, ou seja, ele narra os eventos que exigiram a decisão dos deuses para o homem, descreve a forma substância que o homem foi feito (incluindo os planos para a preparação e execução do deus cujo sangue era para ser misturado com o argila), então conclui-se com a formação e gestação do macho sete e sete estatuetas femininas.
paralelos gerais podem ser traçadas entre Atra-hasis e Gen 1, Gen 2A e 2B Gen. Ambos contam a história da criação do homem em mais de um segmento.Esse paralelismo se estende às unidades menores da história. Em Atra-hasis o conselho divino decidiu fazer o homem, eo modo em que foram Enki e Nintu para realizar essa tarefa foi delineado especificamente. Isso foi repetido quase que literalmente na história da sua realização da tarefa.
Essa repetição de Atra-hasis é outro exemplo do estilo semita paralelo por escrito, que também é encontrada em Gn 1-2. É particularmente proeminentes no 1 Gen conta dos atos de criação nos primeiros seis dias. O paralelismo pode ser visto tanto em termos de pequenas unidades literárias, como é o caso de Atra-hasis ou Gn 1-2. Quando julgado pelos padrões literários de seu tempo e lugar, separando Gen 1 de Gen 2 e atribuí-los a diferentes fontes escritas séculos distante parece artificial e arbitrária (38).

III. A história do dilúvio

Conteúdo A.
A incompletude das histórias em Dilúvio da Epopéia de Atra-hasis e Genesis Eridu limita a extensão de comparações. comparações mais diretas já foram feitas entre a história do dilúvio bíblico eo comprimido Dilúvio da Epopéia de Gilgamesh, porque as edições existentes de sua história estão em um estado muito melhor de preservação (39). Nossa atenção está voltada principalmente para histórias de inundação dentro do épico de Atra-hasis e Genesis Eridu.
A Tabela 1 relaciona os paralelos entre estas várias histórias cheias de acordo com as fontes em que eles estão presentes. É evidente que essas fontes se referem ao mesmo evento central, embora diferindo em detalhes.aspectos mais específicos da história do Dilúvio (por exemplo, as dimensões da arca, ou o envio das aves da arca antes do disembarcation mais geral) não podem ser comparados por causa dos danos aos comprimidos.

QUADRO 1

	Gênesis Bíblico	Eridu Gênesis	Atra-hasis Epic
1. O Dilúvio foi trazido sobre a humanidade por uma decisão do Deus / deuses	+	+	+
2. Essa informação foi retransmitida para o herói do dilúvio por Deus / um deus	+	+	+
3. O herói do dilúvio foi escolhido porque era justo ou um devoto dos deuses	+	+	+
4. O propósito do dilúvio era destruir a humanidade em geral	+	+	+
5. O herói do dilúvio foi dado instruções sobre como construir seu barco para a fuga	+	[?]	+
6. Após completar o barco, o herói levou sua família e os animais a bordo	+	+	+
7. O barco era calafetadas com breu	+	[?]	+
8. O barco foi coberto de forma a que limita a quantidade de luz solar admitiu a ele	+	+	+
9. Um período especial de 7 dias, ocorreu pouco antes ou logo no início do Dilúvio	+	+	+
10. Ao sair do barco do herói sacrificado a Deus / deuses e seu sacrifício foi aceito	+	+	+

Em pequenas diferenças entre a Bíblia e as histórias da Mesopotâmia Dilúvio, estes últimos parecem limitar o dilúvio inteiro para sete dias e sete noites e também enfatizar fortemente os ventos que acompanham o Dilúvio. De acordo com Gn 7:10, nos últimos sete dias antes do dilúvio demarcou apenas o tempo até que veio o dilúvio, e Gen 7:11-12 enfatiza a chuva e os efeitos das águas subterrâneas. A referência aos animais da arca é o mais geral no Gênesis Eridu, em um nível intermediário de especificidade em Atra-hasis (puros e impuros) (40), e mais específico em Gn 7, onde até mesmo os seus números são dadas.
Uma das principais diferenças entre as histórias do Dilúvio envolve o contraste entre o monoteísmo eo politeísmo bíblico da Mesopotâmia. Em Gênesis 6, a decisão de trazer o dilúvio foi a decisão, único indiscutível do único Deus que é soberano sobre o homem e todos os aspectos da natureza.Em fontes mesopotâmicas essa decisão foi discutida no conselho dos deuses.
De acordo com a história do Dilúvio Atra-hasis a maioria dos deuses lamentou a sua decisão. Enki e Nintu lamentou a perda de suas criaturas, mas os outros deuses tinham mais motivos egocêntricos, tendo perdido sua drudges. No contraste afiado como registrado em Gênesis 6, que Deus se arrependeu de ter feito o homem porque o homem se transformou em um grau tão grande de maldade.
O dilúvio bíblico era moralmente motivado, a ser enviada como um juízo sobre os ímpios antediluvianos. Não essa motivação aparece nas fontes da Mesopotâmia. Em contraste, o épico de Atra-hasis dá a razão para o dilúvio como sendo, basicamente, um capricho de um dos deuses mais poderosos, Enlil.
Há também uma diferença sobre a preservação da raça humana. O Deus bíblico pretende que uma semente justa da humanidade devem ser preservados através do Dilúvio, enquanto o deus babilônico que trouxe o dilúvio destina toda a humanidade para ser destruída e ficou furioso quando soube que alguns já tinham fugido.

Formulário B.
Contrariamente à opinião dos críticos literários que têm dividido a história do dilúvio bíblico em cerca de 20 fragmentos de J e P, Gn 6-9 permanece como um unificado, consecutivos inteiro (41). Esta unidade está em contraste com a história da criação bíblica bipartido, como foi discutido acima. A natureza fragmentária das duas histórias da Mesopotâmia inundação torna difícil avaliar a sua plena forma literária. Tanto quanto podemos determinar a partir das porções de sobrevivência de seus textos, eles também consistiu em uma só unidade e, consecutivamente, narrado cada.

IV. A História dos Antediluvianos

Conteúdo A.
O segmento central das histórias desses Criação do Dilúvio lida com a vida antediluviano. Esta parte do texto foi preservado na maior medida e também é uma região com alguns dos maiores contrastes.
A Gênese Eridu enquadrou a sua visão optimista deste período, em uma cronologia longa orientada em torno das cidades da época, Atra-hasis definição da sua visão mais pessimista do que no período de uma breve cronologia sem focar atenção sobre as cidades. O relato bíblico centrou o seu pessimismo sobre a natureza espiritual do homem e emoldurado o desenrolar desses efeitos em uma cronologia curta, que paga um mínimo de atenção para as cidades.

Formulário B.
Ambas as histórias da Mesopotâmia falta paralelos para os elementos morais em Gn 3, 4 e 6A, mas há dois pontos principais para comparação:.. A história do desenvolvimento das cidades e da cultura antes da cf dilúvio (Gen 4B, especialmente vv 17 e 20-22), ea lista dos personagens de longa duração antes do dilúvio (Gn 5). Tanto o Gênesis bíblico do Gênesis e Eridu seguem a mesma ordem em seu arranjo desses materiais, a narrativa em primeira e segunda lista.
O relato bíblico parece estar entre as duas fontes, por exemplo, a lista é semelhante ao Gênesis Eridu, mas sua cronologia resultante assemelha Atra-hasis. Em outros aspectos (por exemplo, o quadro do desenvolvimento do mal) que ultrapassa os dois ou dá uma imagem diferente ou ênfase para a história.

V. História O Dilúvio Criação como um todo

Nossa seção final tratará da estrutura literária e crítica dessas histórias Criação do Dilúvio, incidindo especialmente sobre a história da Criação do Dilúvio bíblico e da iluminação que foi derramado sobre ela pelas duas histórias da Mesopotâmia Criação do Dilúvio. Começaremos nossa discussão com a maneira que os críticos literários têm lidado com eles.
O resumo a seguir é muito geral e não leva em conta todas as variações individuais de cada crítico (42). A história da Criação em Gn 1 tem sido atribuído a P, enquanto a história da Criação em Gn 2, a história da queda em Gênesis 3 e história de vida antediluvianos em Gn 4, foram atribuídas ao J. A lista genealógica de Gen 5 foi atribuído a p. A história do Dilúvio de Gênesis 6-9 era supostamente editada junto de mais de vinte diferentes peças individuais de J e P. A tabela das nações em Gn 10 foi dividido em quatro seções atribuído a P e três pontos atribuídos de J. A história da Torre de Babel, no início do Gen 11 é atribuído a J, enquanto o resto do capítulo dedicado à outra genealogia é atribuído a p.
Esta interpretação faz Gn 1-11 supostamente uma verdadeira colcha de retalhos de fragmentos literários que foram compostas de quatro séculos distante durante a primeira metade do primeiro milênio aC Nenhum deve ter sido escrito antes que o tempo de J no século 10 aC É só deve ter atingido a sua forma final às mãos do P, que escreveu durante ou após o exílio babilônico, no século 6 ou 5 aC A autoria do Mosaico, na segunda metade do segundo milênio aC, não é considerado para nada. Sem dúvida, essa crítica literária dessas passagens teve um impacto importante sobre a maneira que os pesquisadores viram a historicidade (não) do conteúdo dessas narrativas.
Os critérios para a crítica literária do passado foram obtidos a partir de características do próprio texto, ou a partir dos pressupostos trazidos para o texto. Alguns destes critérios e pressupostos veio homéricos críticas na literatura grega (43) que durante a última metade do século 18 e primeira metade do século 19 dC, foi a literatura mais antigos disponíveis para comparação. Embora a literatura mais antiga escrita cuneiforme da Mesopotâmia e da literatura hieroglífica do Egito agora foram abertas através do trabalho dos acadêmicos durante o último século e meio, a crítica bíblica ainda mantém a tradição grega, especialmente na divisão de forma unificada presente canônica do Pentateuco em várias fontes originais. É como se J, E, D, P e escreveu em um vácuo cultural sem receber influências literárias de seu ambiente.
Uma base sobre a qual os tipos hipótese documentária suas fontes é de seu uso de nomes divinos. Assim, o nome Yahweh é encontrado nas passagens atribuídas a J, em pé como ele faz para que o nome divino, enquanto P é pensado para ter utilizado Elohim, juntamente com outros epítetos divinos.Não são apenas algumas palavras e frases, disse ser característica de cada fonte; seus autores também são creditados com interesses especiais, teológica e de outra forma. Embora P tem-se centrado mais em Deus do céu, enquanto J tem enfatizado o homem na terra, nem exclui a idéia alternativa.P é pensado para ter sido especialmente interessados ​​na pureza da linha e, portanto, o material genealógica nesses textos tem sido atribuída a ele.Muitas das afirmações cronológica nestas passagens também são atribuídos a P, porque ele é creditado como sendo especialmente interessado em datas. As fontes diferem em estilos de escrita. P é creditado apenas com uma mão de chumbo que não fez suas cenas ganham vida. Em contraste, J tem sido chamado um dos maiores escritores de narrativa descritiva da Bíblia por causa de suas fotos palavra sucinto e vívido (44).
Das muitas críticas que podem ser levantadas contra este regime, vamos citar apenas duas. Em primeiro lugar, uma certa quantidade de um raciocínio circular é evidente nestas conclusões críticas. As características destas fontes são supostamente derivado do texto e depois reaplicada no texto para determinar sua origem. Em segundo lugar, a julgar estilos de escrita é também um processo subjetivo. Autores têm sido conhecida a empregar diferentes estilos de escrita de diferentes tipos ou gêneros de materiais literários.
A razão pela qual P foi considerado a única fonte de ter qualquer interesse particular na cronologia ou genealogia não só é obscuro, pois isso também é contrariada pelos dados comparativos a partir do texto babilônico.O Épico Atra-hasis contém uma série de referências cronológicas: 40 anos para os deuses juniores para trabalhar nos canais, 9 meses para a gestação do homem após sua concepção, no dia 15 do mês lunar, 1.200 anos até que a praga ea seca ocorreu, mais 7 anos para a segunda seca e fome, sete dias de preparação para o dilúvio, e 7 dias para o dilúvio em si. Assiriólogos não ter resolvido esses detalhes cronológicos e os atribuiu a uma fonte diferente da responsável pela narrativa principal.
Todas as três histórias da criação do Dilúvio discutido acima contêm detalhes cronológicos deste tipo, daí, é evidente que a prática de colocar a progressão dos acontecimentos narrados na Criação do Dilúvio histórias sobre um tal quadro cronológico era comum no antigo Oriente Próximo. Ele não foi exclusivo para os hebreus bíblicos, e assim, a classificação de um na narração bíblica é bastante arbitrário e artificial.
Em nosso estudo, vamos primeiro comparar o modelo de distribuição críticas fonte de Gn 1-11 com um assunto semelhante em textos extra-bíblicos do primeiro milênio aC J é datado no início deste milénio e P é datado em seu meio. Tanto o Enuma Elish história da criação e da história do Dilúvio na data Epopéia de Gilgamesh, em termos de exemplares atualmente existentes, dos séculos 8 aC ou 7 Esta localiza-los quase equidistante entre as datas estimadas para J e P. Tabela 2 serve para demonstrar essas relacionamentos.

TABELA 2

I. A história da criação babilônico, ca. 700 aC Enuma Elish Criação Story -----

II. História do dilúvio assírio, ca. 700 aC ----- Gilgamesh Epic Flood Tablet

III. Criação do Dilúvio bíblico Story, visão crítica, décimo-quinto século aC Gen 1 Gn 2-4 Gen 5 Gn 6-9 P Criação Story J Criação, Mundo Antediluviano P Antedelivuvian Genealogia 6:1-8, J 6:9-22, P 7:1-5, J 7:6, P 7:7-10, J 7:11: P 7:12, J 7,13-16, P 7:17, J P 7:18-21, 7:22-23, J 07:24-08:02, P 8:02 b-3, J 8:03 b-5, P 8:6-12, J 8:13 a, P 8:13 b, J 8:14-19, P 8:20-22, J 9:1-17, P 9:18-27, J

A diferença mais gritante é a maneira pela qual a história do Dilúvio da Bíblia tem sido tratado quando comparado com o tratamento assiriólogos "da história do Dilúvio da Epopéia de Gilgamesh. O primeiro foi fragmentada em mais de vinte diferentes unidades literárias derivadas de duas fontes principais que foram supostamente escrito quatro séculos distante e finalmente editado em conjunto na sua actual forma canônica. Esta tem sido considerada um exemplo desfile da aplicabilidade da hipótese documentária ao texto bíblico. Como já vimos, como uma dissecação da história do dilúvio bíblico é um exercício artificial acadêmicos relacionados à prática literária no mundo antigo.
Uma comparação entre as histórias da criação rende um ponto semelhante.Enuma Elish é uma criação muito mais complexo do que literária Gn 1-2, tendo pelo menos cinco temas principais, mas assiriólogos não dividiu em diferentes fontes literárias. Sua complexidade já é visto superficialmente do fato de que sete comprimidos foram utilizados para registrar a história (45).
Além destas comparações individuais, devemos observar especialmente que estas ofertas fontes extra-bíblicas com uma história de criação individual e uma história do Dilúvio individual em relativo isolamento de qualquer outro evento. Estes episódios individuais só jogar uma parte do que é descrito na íntegra nas narrativas sucessivas do texto bíblico.
Independentemente da quantidade de fragmentos em que Gn 1-9 é quebrado, a cobrança cumulativa ainda lê como uma narrativa contínua a partir de Criação e terminando com o dilúvio. Entre estes eventos encontram-se narrativas ainda que lidar com a vida na Terra antediluviana. Eles não estão bem paralelas, numa base individual em textos extra-bíblicos (46).
Assim, estes solitários, histórias isoladas do primeiro milênio aC, não fornecem um paralelo adequado à narrativa bíblica consecutivo em que se encontra em Gn 1-9. Para essa comparação uma maior deve se voltar para o anterior, semelhante textos mesopotâmicos da primeira metade do segundo milênio aC Os dois textos principais envolvidos nessa comparação foram examinados em detalhe acima, o Gênesis Eridu e Atra-hasis Epic. Seu padrão lembra que é encontrada na narrativa bíblica de Gn 1-9. A Tabela 3 apresenta as semelhanças entre estes três textos. A dupla { preto } linha (caixa) indica a unidade literária global em todos os três textos. Como esta unidade literária importante é tripartite, as três secções principais destes textos são divididos por um único sólido { vermelho } linha. Subseções foram indicados pelo pontilhado { azul } linha. A principal unidade literária em geral é a mesma, e as três secções principais e os níveis principais estão presentes em todos os três textos. É principalmente no menor nível literário, as subseções, que a maior variação foi encontrada entre o seu conteúdo.

TABELA 3

I. A história do dilúvio Criação-sumérios, o Genesis Eridu, ca. 1600 aC CRIAÇÃO Mundo antediluviano Cultura King-List INUNDAÇÃO II. O acádio Criação do Dilúvio Story, o Atra-hasis Epic, ca. 1600 aC CRIAÇÃO Mundo antediluviano Praga 1 Praga 2 Plague 3 INUNDAÇÃO III. O hebraico história do dilúvio Criação; Gênesis 1-9 CRIAÇÃO Mundo antediluviano Fall Cultura Genealogia INUNDAÇÃO Gen 1 2 3 4 5 6-9

De actualmente existentes fontes escritas, não é evidente, embora possível, que um ou ambos os textos mesopotâmicos Criação do Dilúvio utilizado de várias fontes, orais ou escritos. Independentemente das fontes que foram empregadas, que já haviam sido unificadas em uma unidade global de concreto literária pela metade do segundo milênio aC
Desde as histórias individuais do primeiro milênio foram tomadas fora de contexto e usadas para outros fins, o melhor paralelos disponível para a história da Criação do Dilúvio bíblico vêm da primeira metade do segundo milênio aC Estas correlações, por conseguinte, sugerem que esta narrativa bíblica origina do mesmo período. Até à data, as histórias da Mesopotâmia Criação do Dilúvio em 1600 aC, a história da Criação do Dilúvio bíblico (que é similar em conteúdo e estilo) em 600 aC, com casos de criação individual e histórias do Dilúvio intermediário entre os dois, seria muito excepcional e pouco provável. A história da Criação do Dilúvio bíblico melhor se encaixa na época em que este tipo de literatura foi escrita.
Historiografia também pode ser um fator. Existe uma boa analogia para esta situação na época helenística. Quando helenismo fez seu impacto sobre a cultura do Oriente Próximo, as muitas mudanças causadas nostalgia da idade de ouro. Três historiadores helenísticos - Manetho do Egito, Beroso de Babilônia, e Philo de Biblos - tentaram recapturar em palavras a grande história do passado de suas respectivas culturas.
Da mesma forma, os historiadores talvez diferente a partir do final do século 17 aC tentou simultaneamente ao registro da história da Criação do Dilúvio, na sua forma atualmente disponível. Se paralelos do mundo antigo são relevantes para o entendimento bíblico materiais de natureza semelhante (e eles parecem se provaram úteis a este respeito em um número de casos), então a história da Criação do Dilúvio bíblico deve pertencer à mesma época em que essas histórias da Mesopotâmia Criação do Dilúvio foram escritos.Eles não devem ser separadas por um milênio como tem sido feito pela hipótese documental.
Assim, a partir desses paralelos em forma e conteúdo, é mais provável que alguém (ou seja, Moisés) registrou uma obra em 15 (ou 13) século aC em vez de atribuí-las a uma coleção de fragmentos que foram distribuídos durante a primeira metade do primeiro milênio aC Isto não prova, é claro, que Moisés escreveu a história da Criação do Dilúvio bíblico, mas certamente alguém de sua idade faz com que um candidato muito melhor para o autor deste trabalho que faz um sacerdote obscuro e anónimo no exílio na Babilônia um milênio depois. Para modificar um velho ditado, pode-se observar que, se Moisés não escreveu os capítulos do Gênesis, então teríamos que inventar alguém que viveu em sua época para ter feito isso.

Notas de Rodapé

^* O esboço geral do trabalho foi apresentado pela primeira vez em 24 de setembro de 1983, em uma conferência da pesquisa de campo Instituto de Geociências, e seu resumo será exibida no ponto 9 do programa da conferência. Em 21 de dezembro de 1983, na reunião anual da Society of Biblical Literature em Dallas, Texas, Sinclair C. de Carvalho Colégio apresentou um estudo comparativo similar intitulada "Um protótipo do Próximo Oriente para a história primitiva". Apesar de Sinclair notar algumas das mesmas comparações entre o Gênesis Eridu, o épico de Atra-hasis e Gn 1-2 que têm sido observadas no presente estudo, suas conclusões eram bem diferentes. Ele manteve uma crítica literária abordagem padrão para Gn 1-2 enquanto que este estudo tenha utilizado estas comparações questão a sério uma tal abordagem.

1. Para uma tradução desses dois textos, ver JB Pritchard (ed.), 1955, antigos textos do Oriente relativas ao Antigo Testamento, Princeton University Press, pp 60-72 para o Enuma Elish mito da criação, e pp. 93-95 para a história do dilúvio na Epopéia de Gilgamesh.
2. Para as comparações individuais entre as histórias bíblicas e babilônico da Criação, ver (a) A. Heidel, 1963, A Gênese da Babilônia, University of Chicago Press, (b) J. O'Brien e W. Major, 1982, no início: a criação mitos da antiga Mesopotâmia, Israel e Grécia, a Academia Americana de Religião Série Estudos N º 11, (c) JD Davis, 1980, Genesis e tradição semita, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, pp 1-22. Note que O'Brien e Major de ter extraído da criação do homem a partir do épico de Atra-hasis para consideração neste contexto, mas eles não têm lidado com o texto como um todo maior, pp 69-88. Para as comparações individuais de histórias bíblicas e babilônico Dilúvio, ver (a) A. Heidel, 1963, A Epopéia de Gilgamesh e paralelos do Velho Testamento, University of Chicago Press, pp 1-2, e (b) JD Davis, Genesis e semitas Tradição , pp 110-124. Estas referências não são pretende ser exaustiva, mas simplesmente ilustrar o que acontece com o corpo mais extensa de literatura sobre o assunto: que as comparações entre essas histórias foram feitas numa base individual.
3. Heidel, A Gênese da Babilônia, p. 1. Veja também Pritchard, Ancient textos do Oriente Médio, p. 60. Comprimidos I-III e X da Epopéia de Gilgamesh são conhecidos a partir de cópias da versão babilônico antigo da primeira metade do segundo milênio aC A partir do mesmo período vem uma versão suméria de Tablet XII que mostra que a versão acadiana do comprimido foi traduzido dos sumérios. Comprimidos V e VI são conhecidos a partir da versão acádia que estava em uso na capital hitita de Hattushash no milênio meados de 2 aC Alguns fragmentos da história são ainda conhecidas a partir dos comprimidos que foram escritos em hurriano (horeus bíblicos), que mostra como distante e largamente a história de Gilgamesh spread nos tempos antigos. O comprimido Flood (Tablet XI), no entanto, só é conhecido a partir da edição do século 8 ou 7 encontradas na biblioteca de Assurbanipal em Nínive.Pritchard, Ancient textos do Oriente Médio, pp 72-73. Veja também Heidel, A Epopéia de Gilgamesh, pp 1-2.
4. Duas das tabuletas, escritas em sumério, são datadas do final de período babilônico antigo (ca. 1600 aC) e são provenientes de Nippur e Ur. O terceiro fragmento, bilingues, em sumério e acádio, vem da biblioteca de Assurbanipal em Nínive e as datas para o 7 º século BCT Jacobsen sintetizou estes comprimidos e fragmentos em uma história inteira e completa, em seu estudo de 1981, A Gênese Eridu, Journal of Biblical Literature 100 :513-529.Anteriormente, o terceiro comprimido em particular era conhecida como a história do Dilúvio Sumério. Para traduções anteriores deste texto, ver Pritchard, Ancient textos do Oriente Médio, pp 42-44, ea tradução de M. Civil está em WG Lambert e AR Millard, 1969, Atra-hasis: a história babilônica do dilúvio, Oxford University Press, pp 138-145.
5. Jacobsen, A Gênese Eridu, p. 515.
6. Ibid.
7. Ibid., P. 516.
8. Ibid., P. 518.
9. Para o rei sumério-List como um todo, ver Pritchard, Ancient textos do Oriente Médio, pp 265-266. Para sua utilização, no presente texto, para o período antediluviano, consulte Jacobsen, A Gênese Eridu, pp 519-521.
10. GF Hasel, 1978, As genealogias de Gênesis 5 e 11 e sua origem babilônica alegado, Andrews University Seminário de Estudos 16:361-374.
11. J. Walton, 1981, A seção antediluviano da Lista de Reis Sumérios e Gênesis 5, arqueólogo bíblico 44:207-208.
12. Jacobsen, A Gênese Eridu, pp 522-523.
13. Ibid., P. 524.
14. Ibid., P. 525.
15. Ibid., P. 526.
16. Ibid., P. 528.
17. Ibid.
18. Ibid.
19. Lambert e Millard, Atra-hasis. A edição mais bem preservados foi copiado em três comprimidos por um escriba chamado Ku-Aya no 12 º ano do rei Ammi-Saduqa da Babilônia (c. 1635 aC) e veio para o Museu Britânico de Sippar, que foi localizado nas proximidades da Babilônia . O segundo comprimido nesta série, também datado do mesmo tempo e pensei ter vindo de Sippar, é conhecida do museu em Istambul. Três mais fragmentos são conhecidos de outras peças Velho Babilônico de aproximadamente a mesma data. Dois fragmentos Médio babilônico, que incluem apenas partes da história do Dilúvio são conhecidos de Nippur e de Ras Shamra na costa da Síria. fragmentos comprimido Quatorze Neo-Assírio desta série textual vêm a partir das escavações da biblioteca de Assurbanipal em Nínive.
20. Ibid., P. 43, linhas 41-44.
21. Ibid., Pp 57-59, linhas 204-213.
22. Ibid., P. 59.
23. Ibid., P. 58, linha 221 para esta leitura da palavra acadiana na transliteração.
24. R. Labat, 1976, Manuel d'Akkadienne Épigraphie, Guethner Paulo, Paris, p. 135, nenhum sinal. 295.
25. Por duas coleções conveniente da literatura sobre este assunto, consulte N. - E. Andreasen, 1972, O Testamento do sábado Velha, Society of Biblical Literature Dissertação Série 7,1-16, e GF Hasel, 1982, O sábado no Pentateuco, na Strand KA (ed.), O sábado na Escritura e na História, Review and Herald Publishing Association, Washington DC, pp 21-22, 37-38.
26. Terminologia moderna chamaria isso de uma mudança funcional na mitologia. Nota comparação Jacobsen entre Gen 1-9 e Genesis Eridu (Jacobsen, A Gênese Eridu, p. 529). No entanto, essa fonte, reflete o reconhecimento de uma relação semelhante à da concepção original por trás desse aspecto de ambas as contas. Para um exemplo no mundo antigo, e uma observação sobre a natureza dessa ocorrência, consulte WH Shea, 1977, Adam em antigas tradições da Mesopotâmia, Andrews University Seminário de Estudos 15:27-41.
27. Jacobsen, A Gênese Eridu, p. 529.
28. Lambert e Millard, Atra-hasis, p. 67, linhas 352-359.
29. Ibid., P. 73, II, linhas 5-18.
30. Como fazer Lambert e Millard em Ibid., P. 20.
31. Ibid., P. 79, IV, linhas 7-14.
32. Ibid., P. 89, III, linhas 21-33.
33. Ibid., P. 91, linhas 40-44.
34. Ibid., P. 93, linhas 43-55.
35. Ibid., P. 99, V, linhas 37-45.
36. Ibid., P. 101, VI, linhas 5-10.
37. Para uma abordagem um tanto padrão para a aplicação da hipótese documentária para as narrativas do Gênesis, ver E. Speiser, 1964, Genesis, Anchor Bible, vol. 1, Doubleday, Garden City, Nova Iorque, p. xxii-xxxvii e 3-81.
38. Pela minha própria abordagem para a crítica literária de Gn 1-2, consulte WH Shea, 1978, A unidade do relato da Criação, Origens 5:9-38.
39. Para uma comparação útil da história do Dilúvio de Gilgamesh e de Gen 6-9, ver Heidel, A Epopéia de Gilgamesh e paralelos do Velho Testamento.
40. Para a referência ao "limpar" os animais na Arca de Atra-hasis, consulte Lambert e Atra Millard hasis, p. 93.
41. Para a unicidade das narrativas de Gn 6-9, ver o meu estudo, WH Shea, 1979, A estrutura da narrativa do Dilúvio de Gênesis e suas implicações, origens 6:8-29.
42. Ver nota 38 acima para uma abordagem bastante padrão para este assunto. Para análises mais detalhadas, com variações, consulte a discussão na O. Eissfeldt de 1965, o Antigo Testamento: uma introdução, Ackroyd PR (trad.), Harper & Row, Nova York, pp 158-211.
43. Para uma útil discussão das relações entre a crítica bíblica e Homero e os seus respectivos destinos, consulte E. Yamauchi, de 1965, os críticos da Bíblia usam um padrão duplo?Christianity Today 10:179-182.
44. Speiser Gênesis, p. xxvii.
45. Para a divisão comprimido sete, ver a tradução em Pritchard, Ancient textos do Oriente Médio, pp 60-72.
46. Enquanto a porção antediluviano do rei sumério-List pode fornecer informações isoladas sobre os antediluvianos, como um todo, já incluída a referência à inundação e as dinastias pós-diluviano na época em que foi editada em conjunto, no século 18 aC A parte antediluviano também foi utilizada em Gênesis Eridu, como foi descrito acima. Há uma composição sumério que lida com as atividades do deus Enki e Ninhursag, a deusa em um cenário paradisíaco, mas não os agentes humanos estão envolvidos, como SN Kramer (1963) fez notar, Os sumérios, University of Chicago Press, p . 148. O texto sumério conhecido como "Enki ea ordem do mundo" refere-se a criação de Enki de várias características do mundo, mas também contém referências a "pós-diluviano" gente como a Martu e os elamitas, e discute os rituais realizados pela líderes espirituais no templo de Enki conhecida no momento esta composição foi escrita.
    Para uma comparação entre as formas literárias de outra história da criação sumeriana ea história da criação bíblica, veja IM Kikawada de 1983, a dupla de criação da humanidade "Enki e Ninmah" Atra-hasis I, 1-351 ", e" Genesis 1-2 ", no Iraque 45:43-45. Quanto paralelos entre as visões bíblicas e sumérias sobre os antediluvianos, Kramer, uma vez concluído que "não paralelos sumério para a história do Jardim do Éden e da Queda do Homem ainda não foi encontrado." Os sumérios, p. 293. Desde então, ele pensou que ele encontrou um texto que remetia ao paraíso da corrupção e depois da linguagem humana (Kramer, 1968, O "Babel das Línguas": uma versão suméria, Jornal da Sociedade Americana Oriental 88:108-111). Posteriormente B. Alster tem mais conectado corretamente este texto com um ciclo sumério literário conhecido como "Enmerkar eo Senhor de Aratta" (Alster, de 1973, um aspecto de "Enmerkar eo Senhor de Aratta," Revue d'Assyriologie 67:101 - 110). Nenhum exemplo satisfatória de uma história isolada da existência humana antediluviana foi ainda encontrado em qualquer fontes sumérias ou acadiano.