Em poucas palavras Criação do Dilúvio

Geoscience Research Institute

Em poucas palavras

Origens 11 (1) :3-4 (1984).

Um breve resumo das principais conclusões das apresentações principais são apresentados a seguir para aqueles que podem encontrar os artigos completos por muito tempo ou técnica.

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UMA COMPARAÇÃO DE elementos narrativos nos velhos contos mesopotâmicos INUNDAÇÃO-criação com Gênesis 1-9

Vários estudos comparativos foram feitos entre uma criação isolada extrabíblica ou texto de inundação e sua narrativa bíblica relacionados.Neste artigo, o Dr. Shea que isolou as histórias do primeiro milênio aC não permitem um paralelo adequado para a narrativa bíblica consecutivas em Gênesis 1-9 e, em vez recomenda a comparação com similares textos da Mesopotâmia a partir do segundo milênio aC Esses textos "Criação do Dilúvio "incluem três elementos em um tripartite, a seqüência cronológica: uma visão do modo de criação utilizado pelos deuses, a referência à vida antediluvianos, e um recital dos eventos que ocorreram durante o grande dilúvio. Dois textos-Criação de inundação são examinados: os sumérios Eridu Gênesis e da Babilónia Atra-hasis Epic.
O Gênesis descreve Eridu condição nômade e inculto do homem que foi sanado por instruções do nascimento da deusa Nintur para a construção de cidades como centros de cultura e de culto. Como os humanos prosperaram, sua grande barulho causado insônia entre os deuses. O plano de deus Enlil para erradicar a humanidade, através de uma inundação foi frustrado pelo deus Enki, que alertou Ziusudra, o rei de Shuruppak, para construir uma arca para salvar sua família e os animais. Após o dilúvio, Ziusudra apaziguar os deuses, oferecendo sacrifícios e por sua vez, foi concedida a imortalidade e um lar eterno.
De acordo com o épico de Atra-hasis, a humanidade foi criada apenas como se esfalfa para apaziguar os deuses mais jovens que se rebelaram contra suas tarefas de escavação rios e canais. Formado a partir de uma mistura de argila e do sangue de um deus sacrificado, o homem era uma combinação do divino e do humano. Um passo importante neste processo de criação ocorreu emSabattu / Sabá e, portanto, possível uma ligação entre a criação do homem e no sábado é encontrado em uma fonte extra-bíblica a partir da primeira metade do segundo milênio aC, e. provavelmente é derivada até mesmo escritos ou tradições orais anteriores.
Em três ciclos de adversidades antediluvianos, Enlil tentou esmagar a população humana e seu ruído através de um episódio da peste e dois períodos sucessivos de seca e fome. Cada vez, Enki evitou a destruição intencional.plano final de Enlil - a utilização da água para erradicar a humanidade - foi apoiada pelos deuses, em conselho, mas Enki salvou uma parte da humanidade, alertando Atra-hasis para construir um barco para salvar a si mesmo, sua família e alguns animais.
Privados de ambos os seus e se esfalfa na agricultura, que desde que a sua comida e bebida, os deuses lamentou a sua decisão de enviar o Dilúvio.Apesar de irritado porque algumas pessoas tinham escapado da destruição, Enlil foi persuadido a aceitar a sua existência. População controles foram aplicadas para manter o ruído humano a um nível tolerável.
Uma comparação entre o conteúdo da Criação do Dilúvio textos mesopotâmicos leva à conclusão de que ambos seguem uma cronologia distinta, ou linha do tempo linear, com sucessivos eventos relacionados logicamente uns aos outros como causa e efeito. Conhecido como histórico-contas mito, essa forma de literatura é bastante incomum no mundo antigo. A principal diferença de conteúdo entre essas histórias e os Genesis Flood-história da Criação é o contraste entre o politeísmo eo monoteísmo bíblico da Mesopotâmia, mas em forma , a história da Criação do Dilúvio bíblico melhor se encaixa nesta categoria de mito-histórico. Todos contêm três seções discutir criação, a vida antediluvianos, e do Dilúvio.
Embora a história da Criação do Dilúvio bíblico devem ser classificados com as histórias da Mesopotâmia Criação do Dilúvio descrito acima, os estudiosos bíblicos têm tratado de forma diferente da antiga. Aqueles que aderem à hipótese documentária ter interpretado Gênesis 1-9 para ser uma colcha de retalhos de fragmentos literários que foram compostas durante séculos e, posteriormente, editado em sua forma final no século 5 aC ou 6 Dr. Shea mostra as distinções arbitrárias e artificiais, esses estudiosos ter feito. Por exemplo, a fonte de P para o Genesis é creditado com especialização em genealogias e cronologias, enquanto que J é creditado com um estilo de narrativa descritiva. O mesmo argumento parece aplicável ao épico de Atra-hasis que também contém uma série de referências cronológicas no seu texto, ainda, assiriólogos não atribuiu esse épico de várias fontes.Para considerar os primeiros como uma unidade completa, enquanto a separação e atribuindo os dois primeiros capítulos do Génesis, a diferentes fontes escritos durante séculos não é lógico. O mesmo argumento aplica-se também para a história do dilúvio bíblico em Gênesis 6-9.
Dr. Shea aponta que alguns dos critérios iniciais para a crítica literária no século 18o-19o surgiu da crítica homérica na literatura grega, o então conhecido mais antigo da literatura disponível para comparação. Os estudiosos da Bíblia sozinho tem mantido esses critérios, ignorando completamente as contribuições feitas pela literatura mais antiga escrita cuneiforme da Mesopotâmia e da literatura hieroglífica do Egito, que já está disponível.
Em conclusão, a história da Criação do Dilúvio bíblico se encaixa melhor na época em que as contas mito-históricas foram escritas. Assim, desde os paralelos em forma e conteúdo, em comparação com as histórias da Mesopotâmia Criação do Dilúvio, é mais provável que uma pessoa (ou seja, Moisés) escreveu o livro de Gênesis, no século (ou 13) 15 aC Certamente alguém da sua idade é um melhor candidato para a autoria do que é um sacerdote obscuro e anônimo / redator no exílio na Babilônia, um milênio depois.